Primer blog : Primer blog

binerito

2008-05-29T15:56:36Z

Al buen tunt�n.

El prop�sito de los �Seis Sombreros para Pensar� es desembrollar el pensamiento, de modo que el pensador pueda usar un modo de pensar despu�s del otro � en lugar de hacer todo al mismo tiempo o intentar hacerlo. El mayor valor de los sombreros es que brindan una formalidad y una convenci�n para requerir cierto tipo de pensamiento tanto de nosotros mismos como de los dem�s. Fija las reglas de juego del pensamiento. Cualquiera que lo juegue va a conocer estas reglas.Cuanto m�s se utilicen los sombreros, m�s se integrar�n a la cultura del pensamiento. Todos los miembros de una organizaci�n deber�an aprender este lenguaje b�sico de modo que se pueda incorporar a la cultura. La moral de selecci�n y la moral de domesticaci�n apelan, para imponerse, a id�nticos medios; cabe enunciar como axioma capital que para establecer la moral hay que tener la voluntad incondicional de practicar lo contrario de la moral. Tal es�el grande y desconcertante problema que he estudiado con m�s ah�nco: la sicolog�a de los �mejoradores� de la humanidad. Un hecho peque�o, y en definitiva, subalterno, el de la llamada pia fraus, me facilit� el primer acceso a este problema: la pia fraus, el patrimonio de todos los fil�sofos y sacerdotes que �mejoraron� a la humanidad. Ni Man� ni Plat�n, Confucio ni los predicadores jud�os y cristianos han dudado jam�s de su derecho de recurrir a la mentira. �No han dudado, en suma, de ning�n derecho!... Resumiendo, cabe decir que todos los medios de que se ha hecho uso para moralizar a la humanidad han sido en el fondo medios inmorales. Quiz� conozca yo a los alemanes; quiz� hasta tenga derecho a decirles cuatro verdades. La nueva Alemania representa una gran cantidad de capacidad ing�nita y desarrollada; as� que por un tiempo le es dable gastar, y aun derrochar, el caudal acumulado de fuerza. No ha llegado a prevalecer, con ella, una cultura elevada, y menos un gusto exquisito, una �belleza� aristocr�tica de los instintos; s�, virtudes m�s viriles que en ning�n otro pa�s de Europa. Hay mucha gallard�a y orgullo, mucho aplomo en el trato, en la reciprocidad de los deberes, mucha laboriosidad, mucha perseverancia; y una moderaci�n ing�nita que necesita, antes que del freno, del aguij�n. Por lo dem�s, en Alemania se obedece todav�a, sin que la obediencia implique una humillaci�n... Y nadie desprecia a su adversario... Como se ve, mi deseo es hacer justicia a los alemanes; no quiero apartarme en este punto de mi norma de siempre; pero he de plantearles mis objeciones. Llegar al poder es algo que se paga caro; el poder entontece... En un tiempo se llamaba a los alemanes el pueblo de los poetas y pensadores; �piensan todav�a? Ahora, los alemanes se aburren con el esp�ritu y desconf�an de �l; la pol�tica mata todo inter�s serio por las verdaderas cosas del esp�ritu. Temo que �Deutschland, Deutschland �ber Alles� haya acabado con la filosof�a alemana... ��Hay fil�sofos alemanes?�, me preguntan en el exterior. ��Hay poetas alemanes? �Hay buenos libros alemanes?� Y yo me ruborizo, pero con esa valent�a que me caracteriza aun en los trances m�s dif�ciles, contesto: ��S�, Bismarck!� �Como para celebrar qu� clase de libros se leen hoy en d�a! ... �Maldito instinto de la mediocridad! �Qui�n no ha pensado con melancol�a en lo que podr�a ser el esp�ritu alem�n? Mas desde hace casi mil a�os este pueblo se ha venido entonteciendo paulatinamente; en parte alguna se ha hecho un uso m�s vicioso de los dos grandes narc�ticos europeos: del alcohol y el cristianismo. En tiempos recientes hasta se ha agregado un tercero, que basta por s� solo para acabar con toda agilidad sutil y audacia mentales: la m�sica, nuestra obstruida y obstruidora m�sica alemana. �Cu�nta t�trica pesadez, torpeza, humedad y modorra, cu�nta cerveza hay en la inteligencia alemana! �C�mo es posible que j�venes que consagran su vida a los fines m�s espirituales no sientan el instinto primordial de la espiritualidad, el instinto de conservaci�n del esp�ritu y beban cerveza?... El alcoholismo de la juventud erudita tal vez no ponga en tela de juicio su erudici�n, que sin esp�ritu se puede hasta ser un gran erudito, pero en cualquier otro plano de cosas es un problema. �D�nde no se comprueba esa suave degeneraci�n que la cerveza determina en el esp�ritu! En cierta ocasi�n, en un caso que casi adquiri� celebridad, denunci� tal degeneraci�n: la degeneraci�n de nuestro librepensador alem�n n�mero uno, del listo David Strauss, autor de un evangelio de cervecer�a y �nuevo credo�... No en balde hab�a rendido pleites�a en verso a la �encantadora morocha�, jur�ndole lealtad hasta la muerte... Cr�tica del modernismo. Todo el mundo conviene en que nuestras instituciones ya no sirven para nada. Pero la culpa no la tienen ellas, sino nosotros. Tras haber perdido todos los instintos de los que surgen las instituciones, perdemos las instituciones porque ya no servimos para ellas. Siempre el modernismo ha sido la forma de decadencia del poder de organizaci�n; ya en Humana, demasiado humano I, 349, he definido la democracia moderna, junto con sus cosas a medio hacer, como el �Reich alem�n�, como forma de decadencia del Estado. Para que haya instituciones debe haber un tipo de voluntad distinto, imperativo, antiliberal hasta el summum: la voluntad de tradici�n, de autoridad de responsabilidad ante centurias por venir, de solidaridad de cadenas de generaciones hacia adelante y hacia atr�s in infinitum. Si existe tal voluntad, se establece algo como el Imperio Romano o como Rusia, la �nica potencia que hoy tiene duraci�n, que puede esperar, que puede a�n dar promesas; Rusia, la ant�tesis de la miserable fragmentaci�n y nerviosidad de Europa, que han hecho crisis con la fundaci�n del Reich alem�n... Todo el Occidente ha perdido esos instintos de los que surgen las instituciones, de los que surge el porvenir: no hay acaso nada tan re�ido con su �esp�ritu moderno�. Se vive para el hoy, muy de prisa; se vive de una manera muy irresponsable: precisamente a esto se le llama �libertad�. Lo que convierte en instituciones las instituciones es despreciado, odiado, repudiado; en cuanto se pronuncia la palabra �autoridad� se cree correr peligro de caer en una nueva esclavitud. A tal extremo llega la decadencia en el instinto valorativo de nuestros pol�ticos, de nuestros partidos pol�ticos: prefieren instintivamente lo que desintegra, lo que acelera el proceso... Testimonio de ello es el matrimonio moderno. �ste claramente ha perdido su buen sentido; mas esto no constituye una objeci�n contra el matrimonio, sino contra el modernismo. Radicaba el buen sentido del matrimonio en la responsabilidad jur�dica exclusiva del hombre, la que aseguraba equilibrio al matrimonio, el cual hoy cojea de ambas piernas. Radicaba el buen sentido del matrimonio en su indisolubilidad fundamental, la que le confer�a un acento que sab�a hacerse o�r frente a la contingencia de sentimiento, pasi�n y momento. Radicaba asimismo en la responsabilidad de las familias por la selecci�n de los c�nyuges. Con la creciente indulgencia en favor del casamiento por amor se ha eliminado de hecho el fundamento del matrimonio, aquello que hace de �l una instituci�n. No se funda jam�s una instituci�n sobre una idea; no se funda el matrimonio, como queda dicho, sobre el �amor�, sino sobre el instinto sexual, el instinto de propiedad (mujer e hijo como .propiedad), el instinto de dominaci�n, que constantemente organiza el se�or�o m�s peque�o, la familia, y necesita de hijos y herederos para mantener tambi�n fisiol�gicamente un grado logrado de poder, influencia y riqueza; para preparar largas tareas, solidaridad instintiva a trav�s de centurias. El matrimonio como instituci�n implica ya la afirmaci�n de la forma de organizaci�n m�s grande, m�s perdurable; si la sociedad misma no puede dar garant�as, como un todo, hasta las generaciones m�s remotas, el matrimonio no tiene sentido. El matrimonio moderno ha perdida su sentido; en consecuencia, debe procederse a abolirlo. �Libertad a que yo no aspiro...� En tiempos como los actuales, estar librado a los instintos es una fatalidad m�s. Estos instintos se contradicen, se obstruyen y se destruyen unos a otros; yo defino lo moderno como la contradicci�n fisiol�gica consigo mismo. La raz�n, la educaci�n, exigir�a que bajo una presi�n f�rrea se paralizara, por lo menos, uno de estos sistemas de instintos para permitir a otro expandirse, adquirir fuerza y llegar a prevalecer. Hoy d�a debiera hacerse posible al individuo pod�ndolo: posible quiere decir �ntegro... Sin embargo, suele hacerse justamente lo contrario: los que con m�s vehemencia reivindican la independencia, el desarrollo libre de trabas, el laisser aller, son precisamente los que m�s tienen de rienda y freno, lo mismo in politicis que en arte. Mas se trata de un s�ntoma de la decadencia; nuestra noci�n moderna de la �libertad� es una prueba m�s de la degeneraci�n de los instintos. Donde hace falta la fe. Nada hay tan raro entre moralistas y santos como la probidad; tal vez afirmen lo contrario y es posible que hasta lo crean. Pues cuando creer es m�s �til, eficaz y convincente que fingir de modo consciente, el fingimiento, por instinto, no tarda en tornarse inocencia: tesis capital para la comprensi�n de los grandes santos. Tambi�n en el caso de los fil�sofos, tipo diferente de santos; es un �gaje del oficio� eso de admitir solamente determinadas verdades, esto es, aquellas en base a las cuales su oficio cuenta con la sanci�n p�blica; en el lenguaje de Kant: verdades de la raz�n pr�ctica. Saben lo que deben demostrar; en esto son gente pr�ctica; el acuerdo sobre �las verdades� es el signo por el cual se reconocen. �No mentir�s� significa, en definitiva: cuidado, se�or fil�sofo, con decir la verdad... Una sugesti�n para los conservadores. He aqu� algo que antes no se supo y ahora se sabe: no es posible la regresi�n, el retorno, en ning�n sentido ni grado. Los fisi�logos, por lo menos, lo sabemos. Mas todos los sacerdotes y moralistas han cre�do en esta posibilidad; pretend�an retraer a la humanidad por la fuerza a una medida anterior de virtud. La moral siempre ha sido un lecho de Procusto. Hasta los pol�ticos han seguido en esto las huellas de los predicadores de la virtud; hay a�n partidos que sue�an con la regresi�n de todas las cosas. Sin embargo, nadie est� en libertad de retroceder. Qui�rase o no, hay que avanzar, quiere decir, avanzar paso a pas� por el camina de la d�cadence (tal es mi definici�n del moderno �progreso� ... ). Se puede poner trabas a esta evoluci�n y as� estancar, acumular, hacer m�s vehemente y fulminante la degeneraci�n misma, aunque no se pueda hacer m�s. Mi concepto del genio. Los grandes hombres, como las grandes �pocas, son explosivos donde est� acumulado un poder tremendo; su prop�sito es siempre, en el orden hist�rico y el fisiol�gico, que durante largo tiempo se haya concentrado, acumulado, ahorrado y preservado con miras a ellos; que durante largo tiempo no haya ocurrido ninguna explosi�n. Cuando la tensi�n en la masa se ha hecho excesiva, basta el est�mulo m�s casual para producir el �genio�, la �magna realizaci�n�, el gran destino. �Qu� importa entonces el ambiente, la �poca, el �esp�ritu de la �poca�, la �opini�n p�blica�! Veamos el caso de Napole�n. La Francia de la Revoluci�n, y sobre todo la de antes de la Revoluci�n, hubiera producido el tipo opuesto al de Napole�n; y lo produjo, en efecto. Y porque Napole�n fue diferente, heredero de una civilizaci�n m�s fuerte, m�s larga, m�s antigua que aquella que se ven�a abajo en Francia, lleg� a ser amo, fue �nicamente el amo. Los grandes hombres son necesarios, la �poca en que se presentan es accidental; el que casi siempre lleguen a dominarla depende s�lo de que sean m�s fuertes, m�s antiguos; de que durante m�s tiempo se hayan concentrado y acumulado con alg�n prop�sito. Entre un genio y su �poca existe una relaci�n como entre lo fuerte y lo d�bil, tambi�n como entre lo viejo y lo joven; la �poca siempre es relativamente mucho m�s joven, floja, falta de madurez, falta de seguridad, infantil. Que prevalezca ahora en Francia una noci�n muy diferente sobre este asunto (tambi�n en Alemania, pero no importa); que all� la teor�a del milieu, una verdadera teor�a de neur�ticos, haya llegado a ser sacrosanta y casi cient�fica, aceptada hasta por los fisi�logos, �huele mal� e invita pensamientos melanc�licos. Tampoco en Inglaterra se piensa sobre el particular; pero nadie se aflija. Al ingl�s le est�n abiertos tan s�lo dos caminos: entend�rselas con el genio y �gran hombre�, ya sea democr�ticamente, al modo de Buckle, o religiosamente, al modo de Carlyle. El peligr� que entra�an los grandes hombres y las grandes �pocas es extraordinario; les sigue de cerca el agotamiento en todo sentido, la esterilidad. El gran hombre es un final. El genio, en la obra, en la magna realizaci�n, es necesariamente un derrochador; el gastarse es su grandeza... El instinto de conservaci�n est� en �l, en cierto modo, desconectado; la irresistible presi�n de las fuerzas desbordantes le impide todo cuidado y cautela de esta �ndole. Se le llama a esto �abnegaci�n�; se ensalza el �hero�smo� de tal actitud, la indiferencia hacia el propio bienestar, la devoci�n por una idea, por una magna causa, por una patria; pero se trata, sin excepci�n, de malentendidos... El gran hombre rebosa, se desborda, se gasta sin reservas; fatalmente, involuntariamente, como es involuntario el desbordamiento de un r�o. Mas porque se debe mucho a tales expansiones se les ha desarrollado una especie de moral superior... Y bueno, es propio de la gratitud humana entender mal a sus bienhechores.

Follar menos que los Roper.

Tercero. Con respecto al mismo capital circulante empleado (tanto el variable como el constante), la duraci�n de los per�odos de rotaci�n, cuando obedecen a la duraci�n del per�odo de trabajo, se traduce en esta diferencia: cuando el capital describe varias rotaciones al a�o, puede ocurrir que alg�n elemento del capital circulante constante o variable sea suministrado por su propio producto, como sucede en los ramos de producci�n de carb�n de bulla, de confecci�n de ropas, etc. En otro caso no, al menos dentro del a�o. De putas en Madrid Si partimos, adem�s, del supuesto de que, permaneciendo iguales las dem�s circunstancias �entre ellas, la duraci�n, la intensidad y la productividad de la jornada de trabajo� , cambia la distribuci�n del producto de valor entre el salario y la plusval�a, porque aumente el primero y se reduzca la segunda, o viceversa, vemos que esto no afecta para nada a la masa del dinero circulante. Este cambio puede operarse sin que medie ninguna expansi�n o contracci�n de la masa de dinero que se halla en circulaci�n. Fij�monos, concretamente, en el caso en que los salarios experimentan un alza general y en que, por tanto, �partiendo de las condiciones indicadas�, desciende de un modo general la cuota de la plusval�a y en que, adem�s, seg�n la hip�tesis de que se parte, no sufre alteraci�n alguna el valor de la masa circulante de valor. En este caso, aumentar� indudablemente, el capital�dinero que es necesario desembolsar como capital variable en las mismas proporciones exactamente en que aumenta la masa de dinero necesaria para llena la funci�n de capital variable, disminuir� la plusval�a y tambi�n, como es l�gico, la masa de dinero necesaria para su realizaci�n. La suma de la masa de dinero necesaria para la realizaci�n del valor de las mercanc�as no resulta afectada para nada por este cambio, como tampoco el valor mismo de las mercanc�as. El precio de costo de la mercanc�a aumenta para cada capitalista de por s�, pero su precio social de producci�n permanece intacto. Lo que se altera es la proporci�n en que, independientemente de la parte constante del valor, se divide el precio de producci�n de las mercanc�as en salario y ganancia. Escorts Bilbao Queda resuelto de este modo el absurdo problema de si la producci�n capitalista (incluso considerada solamente desde este punto de vista) podr�a mantenerse con su desarrollo actual sin el sistema de cr�dito, es decir, a base de una circulaci�n puramente met�lica. No podr�a mantenerse, evidentemente. Tropezar�a, por el contrar�o, con obst�culos en el volumen de la producci�n de metales preciosos. Por otra parte, no hay que formarse tampoco ideas m�sticas acerca de la capacidad productiva del sistema de cr�dito, en la medida en que moviliza, o pone en circulaci�n capital�dinero. Pero no es �ste el lugar indicado para seguir des arrollando este problema. http://www.girlsbcn.com.es Pero puede tambi�n ocurrir, y es la tercera hip�tesis, que, partiendo de una escala dada de producci�n y permaneciendo invariables el ritmo de rotaci�n y los precios de los elementos del capital productivo circulante, suba o baje el precio de los productos de la industria X. S� baja el precio de las mercanc�as producidas por esta industria, el precio de su capital�mercanc�as descender� de 600 libras esterlinas, que arrojaba hasta ahora en la circulaci�n, a 500 libras, por ejemplo. Esto quiere decir que dejar� de refluir del proceso de circulaci�n la sexta parte del valor del capital desembolsado (aqu�, se prescinde de la plusval�a encerrada en el capital�mercanc�as); esta sexta parte se pierde en el proceso de circulaci�n. Pero, como el valor o el precio de los elementos de producci�n sigue siendo el mismo, nos encontramos con que el reflujo actual de 500 libras esterlinas s�lo basta para cubrir 5/6 del capital de 600 libras constantemente retenido en el proceso de producci�n. Por consiguiente, para mantener la producci�n en la misma escala de antes habr�a que invertir 100 libras esterlinas de capital�dinero adicional. girlsbarcelona
mediante la transformaci�n del capital�dinero en capital productivo, el capitalista obtiene la combinaci�n de los factores materiales y personales de la producci�n, en la medida en que estos factores consisten en mercanc�as. Para que el dinero pueda convertirse por vez primera en capital productivo o funcionar por vez primera como capital�dinero para su poseedor, tiene que empezar por comprar los medios de producci�n, los edificios en que se ha de trabajar, la maquinaria, etc., antes de comprar la fuerza de trabajo; pues tan pronto como �sta se halla a su disposici�n, necesita disponer de los medios de producci�n adecuados para poder emplearla como fuerza de trabajo. Clubs de alterne en Madrid L'art pour l'art. La lucha por el fin en el arte es siempre la lucha contra la tendencia a la moraliza�ci�n en el arte, contra su subordinaci�n a la moral. L'art pour l'art quiere decir: ��que se vaya al diablo la moral!� Mas aun esta hostilidad revela el imperio del prejuicio. Una vez excluido del arte el fin de la moralizaci�n y del perfeccionamiento de los hombres, no por eso el arte carece necesariamente de fin, meta y sentido y es necesariamente l'art pour l'art-un gusano que se muerde la cola. ��Ni fin moral, ni fin alguno!'-, as� habla la pura pasi�n. El sic�logo, en cambio, pregunta: �qu� hace todo arte?, �no elogia?, �no exalta?, �no escoge?, �no destaca? Con todo esto, robustece o debilita determinadas valoraciones... �Se trata tan s�lo de una cosa accidental?, �de una casualidad?, �de algo en que el instinto del artista no interviene para nada? �O bien de la idea del poder del artista?... El instinto m�s profundo del artista, �tiende al arte?, �no tiende al sentido del arte, a la vida?, �a un ideal de vida? Si el arte es la gran inci�taci�n a la vida, �c�mo considerarlo carente de fin y meta, de acuerdo con l'art pour l'art? Sigue enton�ces en pie este interrogante: el arte plasma tambi�n muchas cosas feas, duras y problem�ticas de la vida. �Se aparta de ella? Y, en efecto, ha habido fil�sofos que le daban este sentido. Schopenhauer ense�aba como prop�sito total del arte: �liberarse de la volun�tad�, y ensalzaba �inducir a la resignaci�n� como la gran utilidad de la tragedia. Pero esto, seg�n ya lo di a entender, es �ptica de pesimista y �mal de ojo�; hay que apelar a los artistas mismos. �Qu� comunica el artista tr�gico de su intimidad? �No exhibe �l pre�cisamente el estado exento de miedo ante lo pavoroso y problem�tico? En este estado es una aspiraci�n elevada; quien lo conoce le rinde los m�ximos hono�res. Lo comunica, no puede por menos de comuni�carlo, siempre que sea un artista, un genio de la co�municaci�n. La valent�a y libertad del sentimiento ante un enemigo poderoso, ante una sublime desven�tura, ante un problema que sobrecoge; este estado triunfante es el que elige y exalta el artista tr�gico. Ante la tragedia, lo que hay de guerrero en nuestra alma celebra sus saturnales; quien est� acostumbrado a sufrir y va en procura del sufrimiento, el hombre heroico, con la tragedia ensalza su existencia; �nica�mente a �l sirve lo tr�gico la bebida de esta dulc�sima crueldad. Chicas de compa��a en valencia Hay a�n algunos ejemplos de que brotan igualmente de la voluntad los movimientos por excitante (los involuntarios) y los debidos a motivos (voluntarios), entrando aqu� los casos en que un mismo movimiento se debe, ya a excitante, ya a motivo, como, v gr., la contracci�n de la pupila. Suele verificarse �sta por excitante que es el aumento de luz, y por motivo, siempre que nos esforzamos por examinar un objeto, bien peque�o o lejano, porque la contracci�n de la pupila efect�a visi�n clara m�s de cerca, pudiendo darle mayor claridad a�n si miramos por un agujero hecho con una aguja, y dilatamos, por la inversa, la pupila cuando queremos ver en lontananza. Y no han de brotar de fuentes fundamentalmente diversas, por alternativa, movimientos iguales del mismo �rgano. E. H. Weber en su programa, additamenta ad E. H. Weberi tractatum de motu iridis, Lipsi�, 1823, nos cuenta que ha descubierto en s� mismo la facultad de dilatar y contraer a voluntad la pupila de un ojo, dirigida a un solo y mismo objeto, mientras queda cerrado el otro ojo, lo cual hace que se le muestre el objeto ya claro, ya indistinto. Tambi�n Juan M�ller trata de probar en su Manual de Fisiolog�a que la voluntad obra sobre la pupila. Escorts de lujo en Barcelona Esta acusaci�n a que nos referimos aparece formulada por vez primera, que yo sepa, por R. Meyer, Emanzipationshampf des vierten Standes, p. 43: "De estas publicaciones (es decir, de !as publicaciones de Rodbertus, que se remontan a la segunda mitad de la d�cada del treinta) ha tomado Marx, como puede probarse, la mayor parte de su cr�tica." Mientras no se me presenten otras pruebas, tengo que suponer que toda la "fuerza probatoria" de esta afirmaci�n consiste en que as� se lo ha asegurado Rodbertus al se�or Meyer. En 1879 aparece en escena el propio Rodbertus y escribe a J. Zeller (Zeitschrift f�r die gesammte Staatswissenschaft, Tubinga, 1879, p. 219), refiri�ndose a su obra Zur Erkenntnis urserer staatswirtschaftlichen Zust�nde (1842), en los t�rminos siguientes: "Se dar� usted cuenta de que ella (la argumentaci�n desarrollada all�) ha sido utilizada ya... muy bonitamente por Marx, naturalmente sin citarme." Su editor p�stumo, T. Kozak, repite, sin pararse en averiguaciones, esta ch�chara de Rodbertus (Das Kapital, por Rodbertus, Berl�n, 1884. Introducci�n, p. XV). Finalmente, en las Briefe und sozialpolitische Aufs�tze del Dr. Rodbertus�Jagetzow, editados por R. Meyer en 1881, Rodbertus dice, sin andar con rodeos: "Hoy, me veo saqueado por Sch�ffle y Marx, sin que ni siquiera me mencionen" (carta n�m. 60, p. 134). Y en otro pasaje, la pretensi�n de Rodbertus cobra contornos a�n m�s rotundos: "En m� tercera carta social, he puesto de manifiesto, sustancialmente lo mismo que Marx, s�lo que de un modo mucho m�s breve y m�s claro, de d�nde nace la plusval�a del capitalista" (carta n�m. 48, p. 111 ). Escorts Murcia En realidad, el fen�meno del almacenamiento se presenta bajo tres formas distintas: bajo la forma del capital productivo, bajo la forma del fondo individual de consumo y bajo la forma del almacenamiento de mercanc�as o de capital�mercanc�as. Bajo una de estas formas disminuye relativamente cuando aumenta bajo otra, aunque, en t�rminos absolutos, pueda crecer bajo las tres formas al mismo tiempo. Escorts Sevilla En cambio, una circulaci�n m�s r�pida del dinero no implica, a la inversa, necesariamente, una rotaci�n m�s acelerada del capital y, por tanto, una rotaci�n m�s r�pida del dinero; es decir, no implica forzosamente un acortamiento y una renovaci�n m�s r�pida del proceso de reproducci�n. sexo barcelona
El rasgo fundamental de mi doctrina, lo que la coloca en contraposici�n con todas las que han existido, es la total separaci�n que establece entre la voluntad y la inteligencia, entidades que han considerado los fil�sofos, todos mis predecesores, como inseparables y hasta como condicionada la voluntad por el conocimiento, que es para ellos el fondo de nuestro ser espiritual, y cual una mera funci�n, por lo tanto, la voluntad del conocimiento. Esta separaci�n, esta disociaci�n del yo o del alma, tanto tiempo indivisible, en dos elementos heterog�neos, es para la filosof�a lo que el an�lisis del agua ha sido para la qu�mica, si bien este an�lisis fue reconocido al cabo. En mi doctrina, lo eterno e indestructible en el hombre, lo que forma en �l el principio de vida, no es el alma, sino que es, sirvi�ndonos de una expresi�n qu�mica, el radical del alma, la voluntad. La llamada alma, es ya compuesta; es la combinaci�n de la voluntad con el nouz, el intelecto. Este intelecto es lo secundario, el posterius del organismo, por �ste condicionado, como funci�n que es del cerebro. La voluntad, por el contrario, es lo primario, el prius del organismo, aquello por lo que �ste se condiciona. Puesto que la voluntad es aquella esencia en s�, que se manifiesta primeramente en la representaci�n (mera funci�n cerebral �sta), cual un cuerpo org�nico, resulta que tan s�lo en la representaci�n se le da a cada uno el cuerpo como algo extenso, articulado, org�nico, no fuera ni inmediatamente en la propia conciencia. As� como las acciones del cuerpo no son m�s que los actos de la voluntad que se pintan en la representaci�n, as� su substracto, la figura de este cuerpo, es su imagen en conjunto; y de aqu� que sea la voluntad el agens en todas las funciones org�nicas del cuerpo, as� como en sus acciones extr�nsecas. La verdadera fisiolog�a, cuando se eleva, mu�stranos lo espiritual del hombre (el conocimiento), como producto de lo f�sico de �l, lo que ha demostrado cual ning�n otro, Cabanis; pero la verdadera metaf�sica nos ense�a que eso mismo f�sico no es m�s que producto o m�s bien manifestaci�n de algo espiritual (la voluntad) y que la materia misma est� condicionada por la representaci�n, en la cual tan s�lo existe. La percepci�n y el pensamiento se explicar�n siempre, y cada vez mejor, por el organismo; pero jam�s ser� explicada as� la voluntad, sino que, a la inversa, es por �sta por lo que el pensamiento se explica, como lo demuestro en seguida. Establezco, pues, primeramente la voluntad, como cosa en s�, completamente originaria; en segundo lugar su mera sensibilizaci�n u objetivaci�n el cuerpo; y en tercer t�rmino el conocimiento, como mera funci�n de una parte del cuerpo. Esta parte misma es el querer conocer (Erkennenwollen, la voluntad de conocer) objetivado (hecho representaci�n), en cuanto necesita la voluntad para sus fines, del conocimiento. Mas esta funci�n condiciona, a su vez, el mundo todo, como representaci�n y con �ste al cuerpo mismo, en cuanto objeto perceptible y hasta a la materia en general, como existente no m�s que en la representaci�n. Porque, en efecto, un mundo objetivo sin un sujeto en cuya conciencia exista, es, bien considerado, algo eternamente inconcebible. El conocimiento y la materia (sujeto y objeto), no son, pues, m�s que relativos el uno respecto al otro, formando el fen�meno. As� como queda la cuesti�n, como no hab�a estado hasta hoy, merced a mi alteraci�n fundamental. franc�s completo Cuando se examina la segunda parte del tiempo de circulaci�n, en la que el dinero revierte a los elementos del capital productivo, no hay que fijarse solamente en este trueque de por s�, ni en el tiempo durante el cual el dinero revierte, seg�n la distancia a que se halla el mercado, en el que el producto se vende; hay que tener en cuenta tambi�n, y sobre todo, la extensi�n en que una parte del capital desembolsado tiene que existir constantemente en forma de dinero, bajo la modalidad de capital�dinero. DeliciasBCN

Morderse los codos [de impaciencia]

As� como la jornada de trabajo es la unidad natural de medida para la funci�n de la fuerza del trabajo, el a�o es la unidad natural de medida para las rotaciones del capital puesto en acci�n. La base natural de esta unidad de medida estriba en el hecho de que los frutos m�s importantes de la tierra en la zona templada, que fue la cuna de la producci�n capitalista, son productos anuales. Barcelona relax Ahora bien; si A. Smith quer�a ocuparse, como lo hace, ya al estudiar el valor de las mercanc�as, del papel que corresponde a sus diversas partes en el proceso total de la reproducci�n, era evidente que si algunas partes especiales funcionan como rentas otras funcionan constantemente tambi�n como capital, debiendo, por tanto, ser designadas asimismo, con arreglo a su l�gica, como partes integrantes del valor de las mercanc�as o partes en que se descompone este valor. acompa�ante independiente Por consiguiente, si bien es cierto que la aceleraci�n del per�odo de trabajo va casi siempre unida al aumento del capital desembolsado para un plazo m�s corto, de modo que ha medida que se acorte el plazo de desembolso aumenta la masa del capital que es necesario desembolsar, debemos recordar aqu� que, prescindiendo de la masa del capital social existente, ello depende del grado en que se hallen dispersos o reunidos en manos de los capitalistas individuales los medios de producci�n y de subsistencia o la posibilidad de disponer de ellos; es decir, de las proporciones que haya cobrado ya la concentraci�n del capital. El cr�dito, en la medida que se fomenta y acelera la concentraci�n del capital en pocas manos, contribuye tambi�n a acortar el per�odo de trabajo, y por tanto el tiempo de rotaci�n. http://www.escortmadrid.com.es Y ahora, perm�taseme que traiga aqu� una vieja historia. bcn girls Por tanto, al alargar la jornada de trabajo, la producci�n capitalista, que es, en sustancia, producci�n de plusval�a, absorci�n de trabajo excedente, no conduce solamente al empobrecimiento de la fuerza humana de trabajo, despojada de sus condiciones normales d� desarrollo y de ejercicio f�sico y moral. Produce, adem�s, la extenuaci�n y la muerte prematuras de la misma fuerza de trabajo.73 Alarga el tiempo de producci�n del obrero durante cierto plazo a costa de acortar la duraci�n de su vida. escorts Madrid Pero aun suponiendo que la construcci�n de la nueva maquinaria diese trabajo a un n�mero mayor de mec�nicos, �qu� compensaci�n supondr�a esto para los alfombreros lanzados al arroyo? En el mejor de los casos, la fabricaci�n de las nuevas m�quinas dar� siempre trabajo a menos obreros que los desplazados por su empleo. Plasmada en forma de maquinaria la suma de 1,500 libras esterlinas, que antes no representaba m�s que el salario de los alfombreros despedidos, representar� ahora: 1� el valor de los medios de producci�n necesarios para fabricar las m�quinas; 2� el salario de los mec�nicos que las construyen; 3� la plusval�a que corresponde a su "patrono". Adem�s, una vez construida, la m�quina no necesita ser renovada hasta que muere. Por tanto, para que este n�mero suplementario de mec�nicos encontrase trabajo de un modo permanente, ser�a necesario que unos fabricantes de alfombras tras otros desplazasen a sus obreros por maquinas. contactos bilbao Los peque�os medios de producci�n, que el propio productor utiliza como medios de trabajo y de vida, sin explotarlos mediante la absorci�n de trabajo ajeno, no constituyen capital, como tampoco constituye mercanc�a el producto consumido por el mismo produc�tor. Y aunque disminuyese la masa de poblaci�n, y con ella la masa de los medios de producci�n aplicados en la agricultura, aumento la masa de capital empleado en ella, al convertirse en capital una parte de los medios de producci�n desperdigados antes en poder de los productores.

La lucha entre el capitalista y el obrero asalariado se inicia al comenzar el capitalismo. Esta lucha se desarrolla a lo largo de todo el per�odo manufacturero.107 Sin embargo, el obrero no lucha contra el mismo instrumento de trabajo, es decir, contra la modalidad material de existencia del capital, hasta la introducci�n de la maquinaria. Se subleva contra esta forma concreta que revisten los medios de producci�n, como base material del r�gimen de producci�n capitalista. escorts bilbao de 20 a 30 hombres sin trabajo. Los colonos no trabajan siempre a satisfacci�n las tierras y las huertas, y el terrateniente ha cre�do oportuno fundir en dos o tres todos sus contratos de arriendo. De ah� la escasez de trabajo. Mientras del lado de all� de la zanja la tierra clama por trabajo, del lado de ac� los jornaleros esquilmados le lanzan miradas llenas de nostalgia. Fe�brilmente sobrecargados de trabajo en verano y medio muertos de hambre en invierno, no es extra�o que estos braceros digan, en su dialecto, que �the parson and gentlefolks seem frit to death at them.�106 saunas girona Es de un sentimentalismo extraordinariamente barato tachar de burda esta valoraci�n de la fuerza de trabajo derivada de la propia naturaleza del fen�meno y exclamar, con Rossi: �Concebir la ca�pacidad de trabajo (puissance de travail) haciendo caso omiso de los medios de subsistencia del trabajo durante el proceso de pro�ducci�n, equivale a concebir un parto cerebral (�tre de raison). Quien dice trabajo, quien dice capacidad de trabajo, dice al propio tiempo obrero y medios de subsistencia del obrero, obrero y salario.�48 No; quien dice capacidad de trabajo no dice trabajo, del mismo modo que no es lo mismo capacidad para digerir que digesti�n. Para digerir no basta, ciertamente, con tener un buen est�mago. Cuando decimos capacidad de trabajo, no hacemos caso omiso de los medios de vida necesarios para alimentarla. Lejos de ello, expresamos el valor de �stos en el valor de aqu�lla. Y si no logra venderla, al obrero no le sirve de nada; antes al contrario, considera como una cruel fatalidad el que su capacidad de trabajo exija una determinada cantidad de medios de vida para su producci�n y siga exigi�ndolos constantemente para su reproducci�n. Y descubre, con Sismondi, que �la capacidad de trabajo... no es nada, si no se la vende�.49 http://www.bcnbox.com En la primavera de 1872 se public� en San Petersburgo una excelente traducci�n rusa de El Capital. La tirada, de 3,000 ejemplares, se halla casi agotada. Ya en 1871, el se�or N. Sieber, profesor de Econom�a pol�tica en la Universidad de Kiev, en una obra titulada Teor�a Zennosti i Kapitala D. Rikardo ("La teor�a del valor y del capital en D. Ricardo"), hab�a informado sobre mi teor�a del valor, del dinero y del capital, en sus rasgos fundamentales, present�ndola como el necesario desarrollo de la doctrina de Smith y Ricardo. El lector occidental de este ins�lito libro se encuentra sorprendido ante la consecuencia con que el autor sabe mantener su punto de vista puramente te�rico. estampas primera comunion Desde 1848, la producci�n capitalista comenz� a desarrollarse r�pidamente en Alemania, y ya hoy da su floraci�n de negocios turbios. Pero la suerte segu�a siendo adversa a nuestros economistas. Cuando hab�an podido investigar libremente la econom�a pol�tica, la realidad del pa�s aparec�a vuelta de espaldas a las condiciones econ�micas modernas. Y, al aparecer estas condiciones, surgieron en circunstancias que no consent�an ya un estudio imparcial de aqu�llas sin remontarse sobre el horizonte de la burgues�a. La econom�a pol�tica, cuando es burguesa, es decir, cuando ve en el orden capitalista no una fase hist�ricamente transitoria de desarrollo, sino la forma absoluta y definitiva de la producci�n social, s�lo puede mantener su rango de ciencia mientras la lucha de clases permanece latente o se trasluce simplemente en manifestaciones aisladas. bares de copas en valencia Como la deuda p�blica tiene que ser respaldada por los ingresos del Estado, que han de cubrir los intereses y dem�s pagos anuales, el sistema de los empr�stitos p�blicos ten�a que tener forzosamente su complemento en el moderno sistema tributario. Los empr�stitos permiten a los gobiernos hacer frente a gastos extraordinarios sin que el contribuyente se d� cuenta de momento, pero provocan, a la larga, un recargo en los tributos. A su vez, el recargo de impuestos que trae consigo la acumulaci�n de las deudas contra�das sucesivamente obliga al gobierno a emitir nuevos empr�stitos, en cuanto se presentan nuevos gastos extraordinarios. El sistema fiscal moderno, que gira todo �l en torno a los impuestos sobre los art�culos de primera necesidad (y por tanto a su encarecimiento) lleva en s� mismo, como se ve, el resorte propulsor de su progresi�n autom�tica. guia ocio valencia 97 bis Ejemplo: los diversos aparatos mec�nicos introducidos en las f�bricas de algod�n desde la ley de 1844, para suplir el trabajo infantil. Tan pronto como los hijos de los propios se�ores patronos tengan que "cursar" tambi�n como peones de la f�brica, este campo casi inexplorado de la mec�nica cobrar� un auge maravilloso. "Las selfating mules son tal vez unas m�quinas tan peligrosas como otras cualesquiera. La mayor�a de los accidentes ocurren a los ni�os peque�os, al agazaparse debajo de la m�quina para barrer el suelo mientras aqu�lla funciona. Varios "minders" (obreros que trabajan en la mule) fueron denunciados ante los tribunales (por los inspectores de f�bricas) y condenados a multas por estas transgresiones, pero sin provecho alguno general. Si los constructores de m�quinas pudiesen inventar un barredor autom�tico, para que estos ni�os peque�os no tuviesen que arrastrarse debajo de las m�quinas para barrer, contribuir�an considerablemente a reforzar nuestras medidas de protecci�n". (Reports of Insp. of Factories for 31 st October 1876, p. 63.) pisobcn.com 27 All� donde la m�quina desplaza a los caballos o bestias de labor en general, empleados como simple fuerza motriz y no como m�quinas de intercambio de materias, esta parte de valor a�adida por la m�quina desciende en t�rminos absolutos y relativos. Diremos de pasada que, al definir los animales como simples m�quinas, Descartes ve las cosas con los ojos del per�odo manufacturero. a diferencia de la Edad Media, en que las bestias eran consideradas como auxiliares del hombre, como m�s tarde vuelve a considerarlas Herr von Haller en su Restauraci�n de las Ciencias Pol�ticas. Que Descartes, al igual que Bacon, consideraba los cambios de forma operados en la producci�n y la asimilaci�n pr�ctica de la naturaleza por el hombre como el fruto de los cambios experimentados por el m�todo de pensar, lo demuestra su Discours de la M�thode, donde leemos: "Cabe [mediante el m�todo introducido por �l. por Descartes, en la filosof�a] llegar a conocimientos muy �tiles para la vida y, en lugar de aquella filosof�a especulativa que se ense�a en las escuelas, descubrir una aplicaci�n pr�ctica de estos conocimientos mediante la cual �conociendo las fuerzas y los efectos del fuego, del agua, del aire, de los astros y de todos los dem�s cuerpos que nos rodean, con la misma precisi�n que las diferentes industrias de nuestros artesanos� podr�amos emplear nuestra ciencia del mismo modo y para todos los fines �tiles a que se presta; de este modo, podr�amos convertirnos en maestros y due�os de la naturaleza, y "contribuir al perfeccionamiento de la vida humana". En el pr�logo a la obra de Sir Dudley North, Discourses upon Trade (1691). se dice que el m�todo de Descartes, aplicado a la econom�a pol�tica, ha comenzado a emancipar a esta ciencia de las, antiguas leyendas y creencias supersticiosas acerca del dinero, del comercio. etc. Sin embargo, en general, los economistas ingleses de �pocas anteriores se atienen a Bacon y Hobbes como a sus fil�sofos: en cambio la econom�a pol�tica inglesa actual, la francesa y la italiana, ven en Locke "el fil�sofo" [por excelencia].

�Bienvenido !

2008-05-29T15:54:46Z

�Felicidades !� la creaci�n de tu blog es un �xito !

Para poder acceder a las diversas opciones de tu Blog, con�ctate pinchando el link � conexi�n �:

Con�ctate con el nombre de usuario: Admin y tu contrase�a (�l que elegiste durante la creaci�n del blog)
Una vez conectado, una barra de herramientas se colocar� autom�ticamente en encima de la p�gina que te permite acceder al panel de administraci�n.

(Este texto siendo un ejemplo de art�culo, puedes suprimirlo cuando quieras)